Журнал "ПУТЬ МАСТЕРА"^®

Сам термин - «суфий» имеет корнем слово «соф», что означает чистота. Чистота помыслов в осуществлении своей задачи. Чистота действий и общения. Основатель школы Вышивальщиков по Халату (Накшбандийя) Бахауддин Накшбанд сформулировал один из принципов Школы – сердце с Богом, руки в труде. Это изречение включает веру в себя, внутреннею чистоту и постоянное активное самосовершенствование. Тягу к своим внутренним идеалам и шлифование своих качеств.

Ищущий, влюбленный - эти все термины определяют суфийский путь практика. Который постоянно находится в движении, активно познает мир, не переставая удивляться красоте и восхищаться его
Создателем. Суфиям чужда догма, если она противоречит живости знания или не подходит к современной ситуации.

В своей книги «Уроки чтения сердцем», хранитель суфийской традиции мастер Музаффар хаджи говорит: «Суфии - это люди практичные, изучающие законы природы, живущие по ним и передающие эти знания другим людям. Суфизм- это не слово и не понятие. Это- стиль жизни и гармоничное познание ее».
Можно сказать, что термин «современный человек» точно отражает действительность суфийской мысли и работы. Как опытные терапевты, они вычленяют основные заболевания общества, в котором работают, и путем терапии, состоящей из разных методов, помогают решить проблему данного общества в целом или его представителям в частности.

Суфии всегда шли в ногу со временем, тонко чувствуя ситуацию. Более того, благодаря своим особым настройкам они опережали время. Например, знанием об условности ума суфии располагали за семьсот лет до Павлова. Наличие этой информации из будущего, всегда делало их поступки очень своевременными и объективными для настоящего дня.

По природе своего проявления суфии могут играть самую разнообразную роль. Суфий может быть врачом, учителем, проповедником. Может быть путешественником, таксистом или дворником. Его внешняя форма носит для самого суфия только характер шлифовки своей внутренней сути. Где больше для него «трение» этой шлифовки , там и находится суфий. Осознавая, что имеет значение только внутреннее совершенство при вечном путешествии души, суфий постоянно бросает вызов новым импульсам, полезным для его развития.

«Идиоты » - это еще из условных обозначений суфиев. Ведь с точки зрения обывателя, когда человек бросает хорошо отлаженный быт и уходит странствовать - это поступок безумного. Хотя, само по себе странствование не является обязательным условием. Суфий отвергает в первую очередь те условия, в которых теряется смыл для его обучения и он начинает «ржаветь» душой. Эта позиция суфиев очень раздражает большинство их наблюдателей. Но суфий понимает что, при наличии всех богатств мира, если человек становится их слугой - он становится несчастным.

Центральная тема суфиев – это внутренняя свобода. Свобода от условностей, негативных проявлений Эго и шаблонов социального мира.

Современные суфии не скрывают своего существования, но и не афишируют этого, если в этом нет необходимости. Внешне они целиком и полностью соответствуют тому обществу, в котором они работают. Они не проповедуют высшие добродетели, не насаждают яркой риторикой своего мнения, понимая, что каждый человек соответствует своей сегодняшней стоянке души и природному развитию. Основываясь на внутреннем значении понятия эволюции, суфии помогают каждому особым, действенным для индивида способом, отвергая общий подход к обучению человека.

Основываясь на индивидуальных характеристиках каждого, суфий при обучении дает только тот материал и в той последовательности, в который обучаемый может его максимально воспринять.
Суфийский мастер Музаффар хаджи объясняет о методе обучения в суфизме следующими словами : «Наставник видит расположенность будущего ученика к определенному виду знания и под определенным углом восприятия, он будет развивать его в соответствии с его склонностью».

Но для начала в суфийском способе обучения человека подготавливают к его соответствию с будущей информацией. В этом заключен суфийский способ «учиться, как учиться». Осознавая, что человеческий ум может быть «засорен» с самого рождения не нужной для самого человека и его обучения информацией разного характера, мастер играет вспомогательную функцию человеку в понимании и восприятии этого. Процесс обучения может быть очень скоротечным или двигаться годами. Все зависит от способности и целей обучаемого.

Основы процесса обучения имеют отражение в притче о волшебных вещах:

«Встретились как-то четыре мудрых суфия и решили исследовать всю землю в поисках предметов, которые могли бы помочь им послужить людям. Они отправились в разные концы света, договорившись встретиться вновь через тридцать лет. В назначенный день мудрецы собрались вместе. Один из них принёс Волшебный Посох. Тот, кто садится на Посох, может мгновенно перенестись в любое место мира и достичь любой своей цели. Другой принёс Волшебную Шапку. Надев её, человек может принять любую внешность, становится похожим на всё, что угодно. Третий суфий привёз Волшебное Зеркало, в котором можно увидеть любой уголок земли. Четвёртый принёс Волшебную Чашу, которая излечивала любой недуг.

Суфии стали использовать Сокровища на благо людей и много добра совершили, но однажды некий король, дочь которого заболела, решил распорядиться их волшебной силой по-своему и приказал схватить одного из мудрецов вместе с его Чашей. Не имея возможности заглянуть в Зеркало, чтобы понять, какое же снадобье необходимо принцессе, суфий не смог правильно воспользоваться Чашей, и принцессе стало хуже. Король приказал казнить мудреца. Три других суфия спасли своего товарища, прибегнув к помощи остальных предметов, но они уже не успели помочь королевской дочери и не смогли уберечь Волшебную Чашу. Чаша была утеряна, и суфиям потребовалось целое тысячелетие, чтобы вернуть её.

С тех пор, наученные горьким опытом, суфии стали работать в глубокой тайне, искусно скрывая свои чудесные методы под самыми различными покровами, и потому всё, что они ни делали для людей, выглядело простым и легко объяснимым.
Техническое объяснение этой притчи, для учеников определенного уровня, заключается в следующем:

Волшебный Посох – это комплекс практик развивающих веру в свои силы, настойчивость, целеустремлённость, – всех тех, качеств, которые являются опорой человеку в своем развитии. Большинство людей не достигают желаемого в своей жизни не по вине непреодолимых обстоятельств, а скорее из- за внутренней несобранности и недостаточном волевом импульсе. Суфии указывают, почему человек относится к физической патологии, как к заболеванию, но не рассматривают таковым состояния неуверенности и пассивности.

Тренировка этого комплекса делает ученика подвижным, динамичным, по-хорошему взрывным и выносливым физически и умственно. Достаточно сказать, что исследователей суфийского наследия приводит в удивление тот факт, что многие суфийские мудрецы оставили количество трудов на исполнение которых у обычного человека ушло бы несколько жизней.

Волшебная Шапка – это тренировка управления собой, своими способностями и эмоциями, умение адаптироваться к любому обществу, в котором суфий призван работать. Развитие понимания данного общества, способность адаптироваться к обстановке, принимать именно тот образ, который лучше всего подходит для данной ситуации. Тот, кто владеет Шапкой, умеет находить общий язык с кем угодно: и с политиками, и с бизнесменами, и с интеллигентами, и с военными, и с домохозяйками, и, даже с уголовниками. Он прост в общении, не теряется в любой компании и может поддержать разговор. Беседуя с кем бы то ни было, он подбирает и развивает интересную именно для этого человека тему.

Ученик на стадии тренировок «Шапки» развивает у себя способности владения речевыми стилями и разнообразной манерой поведения. Благодаря этому суфий расширяет свой диапазон восприятия и развивает мышление. Делает его более «красочным».

Волшебное Зеркало – это особое виденье суфия, его необычайно обострённая чувствительность, развитая интуиция, умение чувствувать ситуацию и ее дальнейшее возможное развитие. На языке школы Накшбандийя- видеть весь возможный узор картины.

Отношение к миру у суфия отличается, чем у большинство людей, что в свою очередь развивается особыми тренировками растожествления своего ума.

Тренируя это свое восприятие суфии «видят насквозь», с лёгкостью считывают внутреннее состояние состояние людей, улавливают их мысли, эмоции, ощущения. Многие суфийские врачи умеют, едва взглянув на человека, определять точный диагноз.

Волшебная Чаша – это свойство суфия, называемое ими самими «аромат». Этот аромат суфия способен благоприятно воздействовать, иногда только слегка соприкасаясь, на сложную ситуацию, на здоровье человека, на успешный исход разного рода дел. Понимание этого механизма воздействия дает знание о «мизаджже» разного характера. Само слово «мизаджж» не имеет аналогов в русском языке. Пожалуй, самое приближенное значение- это слово «суть».

Последний абзац притчи – это своего рода предостережение суфию ,о том, что действовать ему надо основываясь на том мировосприятии людей с которыми он взаимодействует. Если, конечно, его действия непризванны произвести шоковой эффект..